Поиск

/ languages

Choisir langue
 

Судьба идей 27/11/2008

Противостоять техническому варварству. К столетию Клода Леви-Стросса

 Галина АККЕРМАН

опубликовано 27/11/2008 Последнее обновление 03/11/2009 17:14 GMT

Клод Леви-СтроссРФИ

Клод Леви-Стросс
РФИ

Посвятив свою долгую жизнь изучению первобытных народов, Леви-Стросc убежден в том, что открытие Нового света, которое сопровождалось массовым истреблением коренных народов и уничтожением их культур, а затем порабощением африканских народов, было самой страшной трагедией человечества. По мнению Леви-Стросcа, западная цивилизация является лишь одной из возможных социальных организаций человечества, и не обязательно лучшей, а вот ее распространение в качестве единой модели – это подлинная антропологическая катастрофа.

Каков же жизненный и интеллектуальный путь великого ученого?

28 ноября крупнейшему французскому философу, социологу и этнографу Клоду леви-Строссу, исполняется сто лет. Прежде всего – несколько слов о его биографии. Леви-Стросc родилсся в 1908 году в Брюсселе, но университет закончил в Париже, а место профессора получил в 1935 году в Сан-Паулу. Именно в Бразилии, где он изучал культуру индейцев, Леви-Стросc сделал многие основополагающие открытия в области структурализма и семиотики. В сороковых годах он преподавал в США и параллельно был культурным атташе французского посольства. Вершина признания – это его избрание, в 1959 году, профессором Коллеж де Франс, самого престижного учебного заведения Франции. В 1973 году Леви-Строcc был избран во Французскую академию, а к столетию, его труды собраны в однотомник серии Плеяда, честь, которой удостаиваются, в основном посмертно, лишь настоящие классики. Его самые знаменитые книги – «Грустные тропики», «Голый человек», «Элементарные структуры родства» и четырехтомник «Мифологики».

Итак, что же принес человечеству французский ученый?

Скажем прежде всего, что Клод Леви-Стросc пользуется планетарной славой, но сам он не любит тот век, в котором ему довелось жить. В течение всей своей жизни Леви-Стросc был одиноким мыслителем, который предпочитал современности занятия мифами индейцев бороро, слушание опер Вагнера и прозу своего любимого автора, философа 18го века Жан-Жака Руссо. В своей самой знаменитой книге, «Грустных тропиках», которую он опубликовал в 1955 году, он пророчески написал: «Ничего не поделаешь: наша цивилизация – это не тот хрупкий цветок, который хочется сохранить. Человечество стремится к монокультуре: оно собирается произвести массовую цивилизацию, словно это – свекольное поле». Ученый, который с ужасом наблюдал не только за быстрым уничтожением природного разнообразия, но и за исчезновением разнообразия культурного, никогда не давал рецептов, как спасти исчезающий на его глазах мир. Леви-Стросc считал, что его задача, это – сохранить воспоминание об этом мире. Сохранить и передать чувственную память танца племени намбиквара или жеста руки, зажигающей сакральный огонь, и тем самым противостоять торговому и техническому варварству, которое способно стерилизовать любую попытку духовного творчества – так он сам скромно определял свою задачу.

Индеец племени бороро, любимый информатор Леви-СтроссаРФИ

Индеец племени бороро, любимый информатор Леви-Стросса
РФИ

 

Бразилия привлекла внимание молодого исследователя именно тем, что он мог изучать там так называемые первобытные общества. С ранней юности Леви-Стросcу было тесно в пределах западной философии, опирающейся на греко-римскую традицию. По его мнению, греко-римская цивилизация была относительно поздней в истории человечества и слишком высокомерной по отношению к первобытным обществам. Ему же хочется разобраться в самых разных системах мысли и поведения, самых разных способах социальной организации общества. По его собственному признанию, этот интерес к другим культурам, стремление показать их ценность связаны с его личным опытом ранней юности. Как и другие молодые евреи, этот внук раввина из Версаля со школьной скамьи столкнулся с проявлениями антисемитизма, который был весьма распространен во Франции в 30е годы. Как он сам объяснял, «Обнаружить, что тебя отвергает общество, к которому ты, казалось бы, принадлежишь, позволяет молодому уму дистанцироваться от этого общества, смотря на него одновременно изнутри и снаружи».

К счастью, Леви-Строссу удалось избежать унижения и опасностей жизни в вишистской Франции. В 1940 году, в рамках программы по спасению европейских ученых от гитлеризма, которую финансировал Фонд Рокфеллера, ученый прибывает в США. Его нью-йоркские годы были необыкновенно плодотворными и важными для его становления как мыслителя. Именно там Леви-Стросc знакомится и сближается с сюрреалистами, Бретоном, Эрнстом и Дюшаном, которые прививают ему вкус к неожиданным сопоставлениям. Именно там происходит решающая для него встреча с лингвистом-эмигрантом из Советской России, Романом Якобсоном. Как он сам объяснял, «Я занимался структурализмом на практике, не зная о его существовании. Якобсон познакомил меня с этим учением».

От марксизма, Леви-Стросc берет убеждение в том, что условия человеческого существования обуславливают психическую деятельность людей. От фрейдизма, идею, что можно расшифровать даже кажущиеся абсурдными и незначительными выражения или жесты. Но главное, он стремится найти за бесконечным разнообразием мифов, сказок, обычаев разных народов некую стройную систему представлений. Он интерпретирует правила брака и номенклатуру родства, тотемические обозначения и мифологические представления как семиотические, то есть знаковые системы. Изучая семантическую структуру мифов американских индейцев, Леви-Стросc показал своеобразие мифологического мышления как мышления метафорического, чувственного. В то же время, это мышление, которое способно к обобщениям, классификациям и логическому анализу, и составило, по Леви-Стросcу, интеллектуальную основу технического прогресса в эпоху неолита.

Леви-Стросc считается одним из основоположников семиотики, потому что ему удалось на конкретных примерах выделить роль бинарных (двоичных) оппозиций в возникновении знаковых систем. Он устанавливает такие всеобщие оппозиции как верх — низ, мужской — женский, сырое — варёное и устанавливает «посредничество» между ними с целью преодоления основных противоречий (например, жизни и смерти), которые фиксируются человеческим сознанием. А поскольку Леви-Стросc трактует мифологическое мышление как коллективно-бессознательное, анализ мифов представляется ему средством выявления исконной человеческой «анатомии ума».

Парижская левая элита неоднократно пыталась «прибрать к рукам» Леви-Стросcа. Однако, помимо недолгого пребывания в соцпартии в молодости, ученый никогда не присоединялся ни к каким партиям и не подписывал никаких петиций. Несмотря на то, что он опирался на некоторые положения марксизма, он никогда не принимал идей революции. Он писал: «Невозможно построить общество, исходя из системы. Любое общество сделано прежде всего из собственного прошлого, из своих нравов и обычаев. Это – совокупность иррациональных факторов, о которые разбиваются теоретические идеи».

Прием Клода Леви-Стросса во Французскую академиюРФИ

Прием Клода Леви-Стросса во Французскую академию
РФИ

Столь же безуспешными были и попытки правых сбизиться с Леви-Стросcом, который занимал весьма консервативные позиции по вопросам университетского образования или современного искусства. Ведь ученый был убежден в том, что открытие Нового света, сопровождавшееся массовым истреблением коренных народов и уничтожением их культур, а затем порабощением африканских народов, было самой страшной трагедией человечества. По мнению Леви-Стросcа, западная цивилизация является лишь одной из возможных социальных организаций человечества, и не обязательно лучшей, а вот ее распространение в качестве единой модели – это подлинная антропологическая катастрофа.

Равноценность всех человеческих культур, убеждение в том, что богатство человечества – в его разнообразии, таковы самые важные уроки великого мыслителя 20го века.

ИД