Судьба идей 26/03/2009

Родился Шарль в апреле 1772 года. в семье богатого торговца тканями в Безансоне. Вообще-то отец его был не просто богатым торговцем, а самым богатым человеком в своем вполне процветающем городе. Мальчик постоянно слышал в доме разговоры о прибыли, о всяких сделках, причем далеко не всегда честных. Однажды, он услышал, как отец хвастался матери, что объегорил близкого друга – продал ему большой отрез ткани среднего качества по высокой цене. Семилетний Шарль побежал к другу семьи и рассказал ему об услышанном. Тот поспешил выразить отцу свое негодование. Вечером отец жестоко выпорол ребенка. И вот что сам Фурье рассказывает об этом в своих Мемуарах: « В семь лет я дал клятву, подобную клятве Ганнибала в отношении Рима: я поклялся в своей вечной ненависти к коммерции».

Впоследствии, на это детское переживание наложились эпизоды прожитого в юности. После смерти отца семейный бизнес пришел в упадок, и молодому человеку пришлось отказаться от учебы и самому встать за прилавок. Он много раз меняет место работы, живет в разных городах Франции, по поручению хозяев посещает Германию, Бельгию, Голландию, все более укрепляясь в своей ненависти к торговле. Вот еще одна знаменитая история из его Мемуаров. В 1798 году он ужинает в ресторане, где за соседним столиком сидит знаменитый гастроном Брийя-Саварен. Он заказывает на дессерт яблоко, и ему приносят за это яблоко счет, который в 12 раз превышает стоимость яблока у крестьянина.

Особо влияет на Ферье его жизнь в Лионе, где процветают масонские ложи и кружки интеллекуталов, мистиков и феминисток. Но главное, Лион – первый промышленный город Франции, европейская столица шелка. Знаменитые лионские ткачи создают общества взаимопомощи, это – одно из первых организованных социальных движений.

Именно в Лионе Фурье знакомится с работами великого физика Ньютона. И тут у него случается озарение. Он понимает, что законы тяготения свойственны не только звездам, но и социальной жизни, что движение планет и движение субъектов общества подвержены одной и той же логике.

Особое место в системе Фурье занимает понятие «страсть». Страсти – это те связи, которые позволяют осуществление притяжения между группами и индивидами, а на этих связях и основаны любые ассоциации между людьми. Четыре основных понятия в системе Фурье – это притяжение, страсти, ассоциация и гармония.

Фурье погружается в научные расчеты и приходит к выводу, то для гармонического совместного проживания необходима группа, состоящая из 810 мужчин и такого же числа женщин. Он придумывает для такой группы термин «фаланстер», комбинируя слова «фаланга» и «монастырь» (по-французски, монастер). Речь идет о своего рода человеческом улье, который будет занимать территорию в 1600 гектаров. И если такие фаланстеры покрояют землю, то и наступит настоящий рай земной.

«Гармонисты» (так он называет членов фаланстера, которые будут жить в гармонии) будут одновременно крестьянами, ремесленниками, учителями, музыкантами и так далее. Остается найти богатого мецената, который даст денег на покупку земли и инвестиции в строительство и обустройство территории. Сохранились гравюры проекта фаланстера, созданного по указаниям Фурье. В центре – большое здание, в котором будет размещен храм, театр-опера, столовая и библиотека. К центральному зданию примыкают двух- и трехэтажные жилые крылья, а чуть подальше, у реки, расположены здания промышленного и сельскохозяйственного назначения: мастерские, амбары, конюшня, погреба, курятники.

Чертеж внутренних жилых помещений фаланстера
Википедия

Несколько попыток создания фаланстеров во Франции увенчались неудачей, однако, в Америке было создано около 30 коммун фаланстерского типа, в том числе фаланстер Виктора Консидерана в Техасе в 1855 году.

Хотя практика создания фаланстеров провалилась, Фурье продолжал размышлять над идеальным устройством будущего. Постепенно цетральное место в его мыслях стала занимать проблема Бога. В одной из своих работ он пишет: «Поскольку вселенная создана по образу Божьему, а человек – зеркальное отражение Господа, то получается, что человек, вселенная и Бог являются одним». Это – отправной пункт его философии.

Фурье закладывает также основы социальной психологии. Размышляя о будущей райской организации общества, он пишет об урбанизме; создает концепцию «гастрософии», то есть искусства сочетать прием пищи с интеллектуальным общением; пишет о синтетическом искусстве оперы будущего, в которой будут сочетаться все аспекты музыки, литературы и пластических искусств; рассуждает о воспитании в духе знаменитого трактата Руссо «Эмиль», то есть в духе отказа от принуждения и воспитания свободного человека; пишет о работе, основанной на принципе удовольствия, и о новых любовных взаимоотношениях, основанных на свободной сексуальности и отказе от табу и запретов. Кстати, именно эта часть учения Фурье вызвала ожесточенную критику Прудона, который обозвал идеалиста «ханжой-порнократом».

Фурье во многом опередил свой век. Он выступал за раскрепощение женщин и за права ребенка, требовал отмены рабства. Он был сторонником единой для всех школы – без различия рас и полов; призывал к техническому обучению, созданию народных театров, введению медицинской профилактики для всех граждан. До конца своей жизни, несмотря на страшную бедность, Фурье оставался неисправимым оптимистом, который был уверен в блестящем будущем человечества, которое усвоит принципы свободы и братства в рамках ассоциаций.

После его смерти в октябре 1837 года (он похоронен на Монпарнасском кладбище), его идеи продолжили свое шествие по Европе и по миру. Историки рабочего движения считают, что во Франции, накануне 1848 года, движение фурьеристов было наиболее значительным.

В России фурьеризм оказал значительное влияние на Герцена, на петрашевцев и особенно на Чернышевского. Влияние идей Фурье, как у петрашевцев, так и у Чернышевского, сказывалось в их взглядах не только на экономическую жизнь, но и на семью и нравственность.В романе «Что делать», в четвёртом сне Веры Павловны, Чернышевский прямо изображает фаланстер Фурье. А Петрашевский после ареста, на допросе показал, что он «желал полной и совершённой реформы быта общественного» и фаланстер Фурье считал ключом, пробным камнем такой реформы».