人与社会

法国藏学家谈汉藏历史

作者  古莉

发表日期 15/05/2008 更新日期 15/05/2008 15:40 TU

西藏危机爆发以来，人们更关注西藏的历史。法国权威报纸《世界报》采访了法国汉藏历史学家卡西亚-布福特里耶（Katia-Buffetrille）女士。这篇专访登在2008年3月24日的《世界报》第10版。题目叫做：“中国与西藏，一个如此漫长的历史”。

本次《人与社会》节目就为您介绍这篇专访。

《世界报》问：中国宣示拥有西藏的历史依据是什么？

卡西亚-布福特里耶回答说：对于西藏何时变成中国的一部分，中国有不同的说法。简单归纳起来，或者是蒙古人统治的元朝，或者是满人统治的清朝。

在蒙古帝国统治时期，中国和西藏是被蒙古人征服的两个地位相等的国家。不过，当时西藏僧人与蒙古大汗忽必烈的关系非常特殊，双方维系着一种政治与宗教的交换关系。即西藏僧人是蒙古统治者的宗教导师，向他们传授佛法和宗教奥义；而蒙古人对于藏人来说，则是提供世俗保护的施主。在这样一个模糊的关系中，双方扮演着不同的角色。但是到了明朝，在一些明朝皇帝统治时期，中国与西藏的关系远不及元朝时紧密。而且，这些明朝皇帝根本不把西藏当作是自己国土的一部分。明朝开国皇帝登基后，遣使四方，给各国送去信函，西藏也包括在这些国家之中。

到了满人统治的清朝，中国与西藏的关系又变回到宗教导师与世俗保护者的关系。不同的是，满人与藏人对这种关系有着不同的解读。对于藏人来说，双方纯粹是宗教关系。但清朝皇帝，虽然也信佛教，却将这种关系当作调节朝廷与蒙古及西藏关系的手段。1720年，清政府参与平定多次骚乱之后，开始在西藏设立行政机构和驻军。清朝与西藏的这种关系，现在被说成是西藏对中国的从属关系，并被中国人用来证明他们对西藏的主权。

法国《世界报》问：这个历史遗产对20世纪有什么影响？

布福特里耶说：20世纪初，西藏成为地缘政治的一个砝码，被英国与俄罗斯当作争夺控制“大中亚”的战略棋子。1904年，希望在西藏开辟商路的英国人，未经西藏政府同意就擅自进入西藏，直捣拉萨。当时的13世达赖喇嘛逃到蒙古，然后又逃往中国。但是后来，在1910年，13世达赖喇嘛返回西藏不久，清政府为了真正控制西藏，派遣了一支清军入藏。这一回，13世达赖喇嘛又逃到印度。但在第二年的1911年，清朝覆灭了，这使他得以返回西藏并宣布国家独立。后来在1949年，毛泽东宣布成立中华人民共和国，也宣示对西藏拥有主权，并以军事手段强加这一点。1965年，西藏自治区成立。就此，传统的藏区——康巴和安多两区，被彻底划归到青海、甘肃、云南和西川等省。

《世界报》记者说：为了证明与西藏的关系久远，中国人还经常提到一位西藏国王与中国公主的联姻。

布福特里耶说：确实，公元7世纪上半叶，第一位藏王松赞干布娶了一位中国公主。这是藏王用军事威胁得到的。这位公主是虔诚的佛教徒，入藏后，在拉萨建了一座寺庙。她带去的一尊佛像，今天被供奉在拉萨大昭寺内，受到信徒的顶礼膜拜。

中国人想利用这段插曲，将中国影响西藏的历史推向更远。但在那个时代，西藏是中国惧怕的一个强国。当时的吐蕃（BO）王朝在不到一个世纪的时间，开疆拓土，其疆域从中亚的北端一直延伸到当时的中国。藏人甚至还攻占过唐朝的京城西安。公元8世纪，佛教传入吐蕃（BO）并成为国教，藏人将这个文化与知识大飞跃时期，称为“第一次弘法”时代。

听众朋友，这里要解释一句，藏学家布福特里耶说的藏人攻入唐朝首都西安，应该是指唐代宗广德元年（公元763年）“吐蕃攻陷大唐首都长安，被郭子仪击败”那一次。当时的吐蕃首领赤松德赞王，是唐朝嫁到西藏的第二位公主，金城公主生的儿子。

《世界报》问：西藏过去是不是神权统治？

布福特里耶 回答说：达赖喇嘛被认为是西藏的保护神：大悲观音菩萨的化身。达赖喇嘛这个名字，起源于公元16世纪：1578年一位蒙古首领和西藏一个重要教派第三代宗师的会面。这位蒙古首领赠其“达赖喇嘛”的尊号。但是，直到1642年，第五世达赖喇嘛才从蒙古首领固始汗手中，得到西藏的主权。

《世界报》问道: 中国共产党宣称，他们从西藏贵族手中解放了奴隶。那么，1949年以前的西藏是否存在奴隶制？

布福特里耶 回答说：用“奴隶”这个词十分不准确。概括地讲，过去的西藏，可以说是一个等级森严，宗教和世俗明确分开的社会。当时的世俗社会分为3个等级：贵族、平民和底层人，底层人包括屠夫，渔夫等等。当时西藏只有3种人可以拥有产权：即国家、僧侣和贵族。另外，有关“农奴”一词，一些藏学家也不同意用在农民身上。他们认为用“普通百姓”或“臣民”更贴切。事实上，当时大部分西藏平民都是农民。他们以世袭的方式与土地连在一起，必须向领主缴税，税可以是现钱或实物，但更多的是以劳做方式抵偿，大部分是田间劳作。这样的制度看起来很严格，但实际上有很大的弹性。那时的农民确实要尽义务，但也享有权利。领主对农民完全没有生杀大权。这个制度远远谈不上理想，但与奴隶制不能相提并论。

《世界报》问道：北京当局常说他们给西藏带来经济发展，都有哪些发展？

布福特里耶 回答道：确实，共产党给西藏带来很多变化，这是真的；但如果没有共产党，西藏也会朝现代化发展，这也是真的。从英国经济学家费切尔（A.M. Fischer）的研究可以看出，西藏的经济发展是多么地具有排斥性。这样的经济发展将大部分人，主要是藏人排斥在外。藏人无法分享到经济增长的好处。

50年来，中央政府对西藏的财经政策，主要是从军事战略考量出发，使西藏完全依赖中央的补贴。

在西藏，建筑公司一般都来自中国其他省份，绝大多数工人是汉人劳工。这些劳工因为受过培训，通常比藏人能干。而且，青藏铁路修通后，中国内地民工进入西藏更加方便。加上找工作需要会讲流利的汉语，这使得藏人在劳务市场难以和汉人竞争。因此，在西藏经济发展中享受到好处的，主要是汉人和小部分享有特权的藏人。这就是为什么，许多藏人感到非常失望。

《世界报》问道: 在西藏，真的发生了像达赖喇嘛所说的“文化灭绝”吗？

布福特里耶 回答说：我不太喜欢这个词。但确实是，如果局势不改变，西藏的文明正在消失，藏语濒临着危险：在西藏自治区，学校从初中开始，教学都用汉语，政府机构也不使用藏语。但在自治区以外的藏区，情况要好一些，有些学校的初、高中，仍然用藏语授课。

藏人的另一个失望是来自当局对宗教的限制。当然，许多寺庙得到了修复，一些宗教活动得以进行。但从1995年以来，局势开始恶化：在公共场所和私人住宅禁止悬挂达赖喇嘛照片；国家公务员不准参加宗教活动；在寺庙里讲爱国主义教育课；对进入寺庙设置条件，等等。

《世界报》问道: 中国当局为什么在西藏问题上如此强硬。其中的赌注到底是什么？

布福特里耶 回答说：除去民族主义意识形态的诉求之外，西藏的地缘战略位置肯定是中国当局态度强硬的原因。别忘了西藏的地域辽阔：大西藏，也就是历史上的藏区，相当于现今中国四分之一的土地。加上西藏是亚洲十大河流的发源地，有着丰富的矿产资源。看到这些，也就明白中国政府为什麽毫不妥协。而且，在他们眼里，失去西藏，就等于播下“多民族帝国”解体的种子。在西藏之后，还有新疆，新疆也发生地方骚乱，也可能爆发更激烈的示威抗议。如果拿走西藏、新疆和内蒙古，中国剩下的空间将大大地缩小。